空  心  砖

空心砖也属砖的一种，这种砖形体巨大，颇似于现代建筑的空心水泥板预制构件，是工程力学在制砖技术上的一种新的运用；其次是这种空心砖，虽在古代宫殿遗址有所发现，关于它的用途有种种推测，但更多的似乎使用于墓葬作为代替木廓的材料；其三是空心砖面压印的花纹可作美术考古的资料。已发现的战国空心砖，一般长1～1．5米、宽0．3～0．4米、厚0．2～0．25米。砖的上下面和两侧面皆为平面，两端挖空成两个圆孔或长方形孔。砖的正面印有纵横成行的花纹装饰，其他三面为素面或饰绳纹。郑州一带的空心砖表面多饰带方框的多格“米”字形花纹，邯郸的空心砖表面多饰绳纹，秦都咸阳宫殿区所出土的空心砖表面饰印有方框多格“米”字纹、回纹、菱形纹、龙纹、和凤纹等，其中的龙纹、凤纹形态生动，有较高的艺术价值。
空心砖的制法，似系模制，但如何模制，尚待作复原研究。空心砖的端部挖有长方形孔和两个相通的圆孔，它的作用可能是因为砖的形体厚大，在窑炉内不易烧透，因此，在砖的两端挖孔可使火焰进入砖的腹腔使其烧透；另一个作用是在搬运空心砖时，可在两端孔内插入木棍便于搬运；三是可以减轻砖的自重。巨型空心砖的出现，说明在距今2000多年前战国时期的工匠，已经懂得空心物体所能承受的压力与实心物体所承受的压力相等的原理，并将此原理运用到制作大型空心砖上面，这是战国时期工匠们在工程力学上的一项重大发现与创造。
战国空心砖的用途，曾有人认为砖的形体大、空心，敲击砖表能和砖腔发出共鸣的声音，因此推测为是放置琴用的琴桌，故曾叫“琴砖”。也有人认为砖的形制大、制作精，推测空心砖非一般建筑所能使用，只有建筑宫殿才能使用，故叫它“宫砖”。通过多年的考古发掘证明，空心砖主要用于建筑墓内的椁室，用以代替木村构筑的椁室。河南郑州二里岗和岗杜一带，已发掘出数十座战国时期的空心砖椁墓，其结构是椁底为空心砖并列横铺7块或9块，两侧壁各侧立两层4块，两个横头各侧立重叠两块，顶部并列横盖7块，形成一个完整的长方形椁室，椁内放棺。用空心砖作椁室，可能出于防潮的考虑。空心砖坚硬结实，平整美观，修筑方便，可作大型建筑栏板墙使用，如在咸阳秦都宫殿区曾发现有各种图案花纹的战国空心砖，多数有可能是用于宫殿周围的栏板。至于是否用于宫殿的墙壁、台阶，目前尚未发现可靠资料。
空心砖到汉代又有很大发展。空心砖面的花纹装饰更为丰富多彩，特别是东汉的画像砖的内容更成为世家豪门、地主望族生活风俗的写照，不仅有很高的艺术价值，对研究中国社会史也有较高的价值。
汉代的空心砖都是用以构筑墓内椁室的，因为椁室形制的不同，和空心砖的椁室构筑中部位的差异，形制也不一样，大体上椁室有屋脊形与箱形两类，长方形空心砖多用于箱形椁室，只是砖的大小有些不同而已。
至于屋脊形椁室所用空心砖，由于建筑结构较为复杂，作为这种椁室构件的空心砖其形制种类也相应的复杂多样，这些空心砖可以看作现代板式结构建筑和预制构件的先河。显然，这些空心砖，是应丧家的要求，由窑工专门烧制的。烧制这种巨型空心砖，要使烧成以后尺寸吻合有相当的难度，可能需要特别的窑炉和熟练的制陶、烧成工艺。
汉代空心砖的表面多拍印各种花纹装饰，一般是在砖的两侧面饰以浅线纹或绳纹在正面和背面周边拍印绳纹做框，框中则多拍印纵横成排的几何图案纹饰。常见的有柿蒂纹、卷云纹、四点纹、三角纹、S形纹、斜方格纹与曲折纹等10多种，其中以变形柿蒂纹最常见。到东汉时期又出现了画像空心砖，有门阙建筑、山峰、人物、车马、狩猎、舞乐、禽兽、驯兽、斗鸡、神话人物、四神等，人物有执戟、执笏、击剑、车骑等，都由单个印模按预定的画面布局打印拼组而成一幅同中有异、异中有同的画面。这种画像砖主要出土于中原地区。

民族之魂―――汉代画像砖

汉画像砖人物生活题材解读

汉画像石人物题材方面包括有关人的生活方面的内容。在石椁画像开始阶段，门卫（门亭长）这个形象的出现主要用来做辟邪，其作用和铺首衔环是相同的。从武士守门题材的出现可以看出，画像作者和其拥有者，对在地下墓室生活的安全问题越来越重视，同时墓主人又要求在这样的生活氛围中不仅仅有防卫的武士、辟邪的方相士、墓室门上的铺首衔环，镇守东南西北的四方神，驱散鬼魂的神荼郁垒等有辟邪含义的刻画题材，来担当看护墓室的责任，还要求制作者们刻画墓主人生前那种有滋有味的好日子，以及自己生前没有如愿的美好生活也一同带到墓室中，这样就出现了高楼大院，车马出行，狩猎垂钓，乘船远游，庖厨宴饮，歌舞杂技等不同的画面。

高　楼　大　院

画像石椁刻画高楼大院，其功能主要是安置墓主人，满足墓主人正常的生活休息，娱乐消遣的场所。制作者可谓是用尽心机，在有限的空间里有门厥有楼阁，将所有的景物结合在一起谈何容易，有时不得不省掉门柱，将建筑结构进一步和抽象化、符号化了。由此可以看出我们的祖先艺术概括能力是何等高超和大胆，不能不为之倾倒。在徐州一带，这种高楼大院式的建筑图像大为流行，实际上是墓主人以夸财斗富、抬高自己地位为目的，也有希望后代子孙出将入相，封侯加官，使家业发达，香火不断。
建筑图像的大量出现为墓主人及其侍从以及宾客的出现奠定了基础，使石椁画像的内容更加丰富多彩。

墓　主　与　宾　客

墓主形象的出现是这一时期画像内容最重要的变化，墓主人端坐的厅堂中间，接受宾客朝拜。按照汉代当时的习俗，右为上，左为下，男右女左，男主人位居上位，而且有凭几。（几和杖在秦汉时期是身份年龄的标志，不到高龄是没有资格享受这种待遇的）从画像中可以看到墓主一人坐于正中，其它人分列两则，还有的墓主人在画面一侧，旁边有宾客跪拜的情景。说明墓主人第一是要讲排场，要有人来服侍和捧场；第二是宾客满堂，表示家族的兴盛，代表子子孙孙都要兴旺下去。
在当时的人看来，宾客盈门是表示墓主人的地位、财富的象征。在我们现在看到的一幅幅画面当中，墓主人形象的出现，以及宾客、使者的到来在那时代表一个什么样的真实故事，已经无法知道了，但其中的含义通过画面还是可以分析清楚的。我认为画面的情节复杂化了，所要解读的难度就加大了，整个画面构图、布局不单单是揭示了墓主人的生活是个什么样子，应该还有更多的含义在里面。从这些画像里面我们可以看到：那种阴暗墓室的可怖生活不再是可怕的事情，更多的是丰富多彩生活，富有情趣的动感场景，墓主人想要什么样的生活就可以刻画出什么样的生活，画面真的是美不胜收，乐趣无穷，真乃是阴阳一重天了。从而使我们这些观者精神为之一震，这些不朽的艺术真品，正是中华民族的灵魂所在。

车　马　出　行

车马是古代重要的交通工具，车马更是不可或缺的出行工具，出门坐车是一种富贵的象征。现在有钱的人都有自己的汽车，这也是一种财富，那在古代，拥有“轺车”（《说文》解释：轺，小车也，意思是古代轻便的小马车）起码不是一般的人。驾车的马一般是一匹或两匹，也有的是三匹的，车上有的带盖，有的不带盖。
从现今考古发掘得出结论，商周至战国时代，发现有统一的随葬车马坑，有完整的真车真马随葬，这在当时代表奴隶主的地位和财富，是重要的丧葬习俗。到了秦汉时期，车马被做成陶制的冥器随葬，如陶车陶马，代替了真车真马。这是社会进步的一种表现，反映了墓主对待死后地下生活有了一个新的认识，认为死后生活的环境与活人是不同的，所以活人的用具并不适合死人用。这是古人对自己人生观、价值观的重新认识和重大改变。

狩　猎　垂　钓

狩猎的画像在这一时期出现的比较多，在狩猎的画像形式上可以分为猎捕巨兽和猎捕小兽，狩猎巨兽主要是如虎、熊、野猪之类的动物，狩猎小兽主要是捕猎鹿、兔、山羊、河鱼等容易捕获的动物。
从画像显示看，大队车马出行，前边和两边有骑马的猎骑者，手中持戈、矛和弓箭，中间是墓主乘坐轺车，后边是待卫，主要是保护墓主的。步行的随从主要工作是轰赶、围捕，他们手中持长棍用来惊出藏在深草中的小动物。我们从画像中还可以看到猎捕巨兽的场面，一只猛虎张开血盆大口，旁边一武士手持长矛正在刺杀，场面真是火爆。还有画面中一人乘船，手持长矛正在捕鱼，那是条大鱼，如同人一般。如最精彩的一块画像砖，一艘巨大的海船，正行驶在海面上，岸边一人正在垂钓，鱼以咬钓，并且鱼的大半个身子以露出水面，人与鱼的比例不妥，但通过这些画像，我们可以清楚的知道，制作者的高超技术和丰富的想象力，现在看完这些艺术品，大家可不可以说他们是２０００年前的抽象画大师呢。

庖　厨　宴　饮

画像砖中我们可以看到有烹调、宴饮、歌舞、吹笙等场景，画像制作者把人物的形态，景物的衬托，刻画的惟妙惟肖，充分体现了当时古代人宴饮宾客的宏大场面。
庖厨、宴饮的表现形式多是一人或几人在一起，有的做屠宰、洗净、煮沸、烧火、烹调、捧食等形态；有的一人端坐，前面几上放酒樽和耳杯，待者们环绕左右，为之服务；有的一人抬陶罐正在倒什么东西，估计是倒酒；有的正捧着拖盘，盘中有酒食，正缓步行进；有的回头张望，似乎在与谁对话，好像是说：小心伺侯着，今天来的可是大人物。这种以具体的劳动形式来表现热闹的场面，正是画像制作者的高明之处，既能表现出墓主的身份和地位，显示其生前的富贵和权势，又能充分的把画像中的表现内容展现得淋漓尽致，动静结合的天衣无缝。
画像中多有表现肉类食物和饮酒的刻画，在当时的社会中，“肉食者”和“菜食者”是截然不同的两个阶层，饮酒也是上层社会的专利。我想肉食类有猪肉、鸡肉、羊肉、鹿肉等（因为当时有狩猎的场景，有可能当时的人还有食用其它比较凶猛野兽的肉，皮被做成各种服饰）。酒樽、酒杯、酒壶的陈列，说明当时对酒的使用十分重视，酒又是祭祀祖先神明的重要物品，饮酒在当时还只能是有身份有地位的人才可以享用的，因为在当时酒的使用，必须在农业高度发展的前提下才可以大量的酿制。早在商周时期，我国西部地区重食，而在东部地区黄河下游重酒，但是随着大民族的融合，这种饮食文化上的区别在各种文化、习俗、民风的相互吸引下，酒食并重已成为人类共同的生活习惯。

歌　舞　杂　技

汉画像中有宴请宾客的场面，就少不了歌舞的场景，这主要是墓主对人世间的那种精神上享受无法舍弃，要带到地下享用，那就要观赏歌舞。大家都知道，“鸿门宴”上有项庄舞剑，这是男性的舞蹈；汉高祖刘邦的爱姬戚夫人善于歌舞而深得宠爱。当时因为社会的不稳定，歌舞也只能是宫廷中的一种娱乐形式，民间则不可能广泛流行。汉武帝时期，由于国家经济得到长足的发展，歌舞也成为宣扬国安民丰的一种表现形式。《史记·孝武本记》载：“民间尚有鼓舞之乐”，这里的“民间鼓舞”应该是一种民间流行的舞蹈。最早见到的歌舞主要有“建鼓舞”、“长袖舞”以及吹奏乐器的乐队，后来杂技的出现逐渐取代了长袖舞和建鼓舞，成为两汉歌舞的核心和主体。
建鼓舞是男性舞蹈，在画像砖上我们可以看到一面大鼓穿在一根立柱中间，击鼓者分列左右两边，击鼓舞动，力感强烈。这种舞蹈除了娱乐以外，更重要的是祭祀祖先神明的，使村社安全，五谷丰登，击鼓还有驱鬼散邪的作用，直到今天，在节日喜庆之中，鼓舞已经是我们华夏民族一种必不可少的庆祝形式。长袖舞在画像砖中也经常可以看到，如一舞者手臂有节奏的挥动起来，长袖变成弓形，随着腰肢的扭曲，脚步的踩踏，有些像现在蒙古、藏族舞。我们可以把这些画面串起来看，串起来想：强壮的击鼓男士正在奋力的鼓动皮鼓，鼓声轰轰，前面空场上两位苗条淑女正舞动长袖，伴随着四周曲声阵阵，踏着欢快的节奏舞动腰肢，吹奏者晃动着身躯，同时也被那美妙的曲音所迷幻，墓主人如痴如醉，脸上浮现着得意的笑容。
汉画像砖上所刻画的杂技图画也不少，有的在一根长杆上表演技巧，有的在场地上表演倒立、翻跟斗，有的人手中拿圆环的东西，可能是当时表演杂技的器具，特别是高空表演是最精彩的，这应该与汉武帝好居高楼有关。离开了地面，就与神仙居住的地方不远了，还有一种含义是步步高升，乞求神仙保佑，这不但满足了墓主成仙的希望和幻想，而且使墓主得以在地下自娱自乐。
汉画像砖解读是在解读两千年前的事故，两千年前那个时代的人，他们都在干什么、想什么，画像砖就象封尘在影音室里多年的影带一样，把精彩的故事完完整整记录下来了，这是何等的珍贵，无法形容、无法诠释、以此浑短的浊字概述，汗颜！

以上是我个人对汉画像砖的一点心得体会，个人浊笔，请大家一同指教。

上几件我亲手拓制的汉画像的拓片，让大家一同鉴赏。

学习了